Est-ce que ton herméneutique est-elle consistante avec Sola Scriptura (L'Écriture seule) ?

Article écrit par : Dr. Abner Chou (traduit par Jimm R.O.B.)

Sola Scriptura pourrait être considérée comme l'hymne de la plupart des évangéliques. Après tout, ce fut le coup fatal de la Réforme. Mais quelles implications cette conviction a-t-elle réellement sur la façon dont nous étudions notre Bible ? Et comment cela affecte-t-il notre façon de vivre ?

Tout d’abord, établissons l’argumentation en faveur de Sola Scriptura, puis nous examinerons ses implications sur la façon dont nous comprenons et interprétons la Bible.

L'argument en faveur de Sola Scriptura

Comment le Christ construit-il son Église ? Il construit son église à travers sa Parole (Éph. 4 :11-14 ; 2 Tim. 4 :1-2). Ainsi, pour avoir un ministère qui plaît à Dieu, nous devons nous concentrer entièrement sur Sa Parole. Nous pourrions le résumer ainsi : L'Écriture est le début, le développement et la fin du ministère.

Principe

L'Écriture est fondamentale pour l'Église (Éph. 2 : 20). Le livre des Actes établit les origines de l'Église (Actes 2) et sa mission (Actes 1 : 8). Les épîtres exposent leur rôle (Éph. 1-3) et leurs opérations (1 Tim. 4 : 13 ; Tite 2 : 1-15). Par conséquent, vous ne pouvez même pas commencer à définir l’Église sans la Bible.

Dans l’Église américaine d’aujourd’hui, nous avons largement abandonné les normes de l’Écriture et avons cherché des distractions. Le chaos qui en résulte illustre à quel point la Parole de Dieu est centrale ; Sans cela, nous sommes confus, dysfonctionnels et sans but. Vous ne pouvez même pas avoir d’église ou de ministère sans l’autorité des Écritures.

Développement

La Parole de Dieu dirige le ministère de l'Église. Comme notre Seigneur a prié, la sanctification tourne autour des Écritures (Jean 17 : 17). Cependant, certaines personnes peuvent se demander : « Il existe de nombreuses façons de devenir une personne meilleure et plus gentille. Pourquoi ai-je besoin des Écritures ? Mais Dieu ne cherche pas seulement à faire de vous une personne meilleure et plus gentille. Il veut vous rendre semblable à Christ. Il ne veut pas seulement que vous changiez pour plaire au monde, mais pour Lui plaire.

Nous ne voulons pas nous éloigner de l’autorité de l’Écriture, mais nous voulons plutôt nous y soumettre encore plus. (Dr. Abner Chou)

Nous pouvons le constater dès le début. Dans Genèse 1, nous observons que nous avons été créés à l’image de Dieu. Cependant, à cause d’Adam et de la chute, nous remarquons que cette image est ternie (cp. Gen. 5 : 3). Mais il y a de l’espoir grâce au dernier Adam. Daniel 7 enseigne qu'il y aura quelqu'un comme le fils de l'homme, le vrai fils d'Adam. Il est comme un fils de l'homme dans le sens où il est un homme, mais il n'est comme un fils de l'homme que dans le sens où il est plus. Il est Dieu.

Pour cette même raison, Jésus est appelé Fils de l’homme dans les Évangiles. Dans Romains 5, Il est comparé à Adam. Dans Colossiens 1 : 15, Paul proclame qu’Il ​​est l’image de Dieu. Et Romains 8 :29 dit que nous étions prédestinés à être conformes à son image.

À ce stade, l’Écriture révèle enfin que l’image de Dieu dans Genèse 1 est l’image du Christ dans Romains 8. Lorsque Dieu nous a créés à son image, il a toujours voulu que nous soyons comme Christ. C'est notre destin.

Il existe de nombreuses manipulations humaines qui peuvent vous rendre plus sympathique. Mais il n’existe aucune manipulation humaine sur la planète qui puisse vous transformer pour accomplir votre destinée. Seule la Parole peut le faire.

Fin

La Parole de Dieu n'est pas seulement le début et le développement de l'Église, mais aussi sa fin. En tant que pilier de la vérité, il nous appartient de préserver et de défendre la vérité pour la génération suivante (1 Timothée. 3:15). Tel est notre rôle dans le plan de Dieu. La défense de l'Écriture est cruciale pour la mission de l'Église.

L'Écriture est donc le début, le développement et la fin de l'Église. C'est pourquoi nous adhérons à la doctrine Sola Scriptura. Sola Scriptura signifie que seule l'Écriture fait autorité en matière de foi et de pratique. Seule l'Écriture détermine l'efficacité du ministère.

Votre herméneutique est-elle cohérente avec Sola Scriptura ?

Notre engagement à l'égard de la Sola Scriptura nous conduit à nous engager à l'égard de l'herméneutique, c'est-à-dire à l'égard de la manière dont nous étudions la Bible. L'herméneutique est importante car elle détermine si, dans la pratique, nous adhérons à la seule Écriture.

Voici trois questions pour vous aider à déterminer si votre herméneutique adhère à la Sola Scriptura.

Ai-je une herméneutique de soumission ?

La Parole de Dieu est sa communication avec nous (cf. 2 Tim. 3:16). Dieu l'a rendue claire et accessible à travers le langage humain (Josué 23:14 ; Deut. 30:11-14 ; Rom. 10:5-10). Il a également fait autorité. En tant que lecteurs, nous n'avons pas le droit de la contester ou de la modifier. Elle ne peut être brisée (Jn. 10:35). Au contraire, nous sommes habilités (Eph. 1:17 ; Jér. 31:33) et responsables (2 P. 3:16) de comprendre et de vivre les Ecritures (Ja. 1:22).

De ce fait, nous n'avons pas d'options d'interprétation en ce qui concerne la Parole. La Bible n'est pas une plate-forme à partir de laquelle nous pouvons pontifier notre propre théologie et nos propres conseils. Ses affirmations ne sont pas quelque chose que nous pouvons ignorer. Elle n'a pas à répondre à notre raison ou à nos sensibilités. Nous devons plutôt apprendre à cesser de lutter contre le texte et à nous y soumettre. Ses revendications deviennent les nôtres, ses raisons deviennent les nôtres, ses catégories deviennent les nôtres, et ses implications et applications deviennent notre propre vision du monde et notre vie. Tout le reste ajoute ou retranche à l'Écriture. Tout autre élément compromet l'Écriture seule.

Ainsi, lorsque nous lisons l'Écriture, nous devons nous assurer que nous nous y soumettons pleinement. Nous devons nous demander : ai-je appris ce que l'auteur a dit pour la raison pour laquelle il l'a dit et avec l'éventail d'applications qu'il a ordonné ? Ai-je l'intention de l'Écriture seule ?

Il s'agit de questions cruciales pour s'assurer que notre herméneutique respecte notre conviction de Sola Scriptura.

Est-ce que j'essaie d'appliquer l'herméneutique des petits caractères ?

Nous savons ce que sont les petits caractères. Ils permettent à quelqu'un de dire une chose et, à l'aide d'une faille, de la remettre complètement en question. C'est exactement ce que certains ont fait avec la parole de Dieu.

L'excuse est assez classique. Ils peuvent prétendre avoir une grande estime pour l'Écriture, mais en même temps, insinuer que nous ne pouvons jamais savoir ce qu'elle signifie vraiment. Et, puisque nous ne savons pas ce qu'elle signifie, nous ne pouvons pas être tenus responsables d'une mauvaise interprétation. À ce stade, les gens ont subverti l'autorité de la Parole par le biais d'une herméneutique en petits caractères.

L'Écriture contient indubitablement des passages et des doctrines difficiles (2 P. 3:16). Comprendre ce qu'ils signifient demande un travail acharné (cf. 2 Tim. 2:15). Cependant, ces difficultés dans l'Écriture ne constituent pas une excuse pour adopter le point de vue que l'on souhaite. Soyons clairs. Dès que vous faites cela, vous n'avez plus la Parole de Dieu, mais la vôtre.

Dès lors que vous avez ajouté votre parole à la Parole de Dieu, vous avez abandonné l'Écriture Sainte. (Dr. Abner Chou)

Nous devons nous demander si nous n'avons pas utilisé une herméneutique ambiguë pour contourner une herméneutique de reddition. Avons-nous utilisé une prétendue ambiguïté pour dissimuler le fait que nous ne voulons pas vraiment dire ce que l'Écriture commande (ou même croire que l'Écriture a dit quelque chose sur un sujet) ? Avons-nous utilisé un prétendu manque de clarté pour justifier notre créativité théologique ? Telles sont les questions qui s'imposent.

Nous ne voulons pas nous écarter de l'autorité de l'Écriture, mais plutôt l'approfondir. La complexité des Écritures ne doit pas nous servir d'excuse pour penser ce que nous voulons. Au contraire, elles doivent nous pousser à une étude plus rigoureuse afin que nous puissions savoir ce qu'elles disent et en vivre les applications appropriées. Pour ce faire, nous devrons faire preuve d'une grande patience envers nous-mêmes et envers les autres lorsque nous travaillerons sur ces questions (cf. Eph. 4:15 ; 2 Tim. 4:2). Cependant, nous devons toujours travailler. C'est l'exigence de Sola Scriptura dans l'herméneutique. Effacez les petits caractères de votre herméneutique.

Avez-vous fait le gros du travail ?

Nous savons que l'Écriture est riche et profonde (Ps. 119:18). L'inspiration verbale plénière démontre que chaque parole est inspirée, qu'elle est la communication même de Dieu (2 Tim. 3:16). Les auteurs bibliques le démontrent en montrant comment des phrases (Rom. 4:3-12) et des mots (Gal. 3:16) de l'Écriture mettent en lumière sa sublime vérité. La clarté de la Parole conduit à sa précision et à sa profondeur. Toute l'Écriture, chaque mot, est utile, puissant et fait autorité.

En ce sens, la question est de savoir si nous avons fait le travail difficile. Ai-je vraiment étudié un passage et compris l'arrière-plan, le contexte, le point, la structure, la théologie et les applications d'un texte jusqu'au détail de chaque mot ? Puis-je mettre tout cela ensemble pour savoir exactement ce que l'auteur a voulu communiquer dans ce passage ?

Cela demande beaucoup de travail, mais c'est la nature même de l'Écriture et ce qu'elle exige (cf. 2 Tim. 2:15). La raison pour laquelle les sermons, les études bibliques, les leçons de l'école du dimanche ou les dévotionnels manquent souvent de profondeur est que nous n'avons pas consacré le temps et les efforts nécessaires pour aller au-delà de la surface. La profondeur est là ; il suffit de s'appliquer à découvrir ce que Dieu a dit.

Nous devons donc nous rappeler que Sola Scriptura n'est pas simplement Sola, mais aussi Écriture. La doctrine nous rappelle non seulement ce qui est exclu, mais aussi tout ce qui est inclus comme faisant autorité pour la vie et la pratique : l'ensemble de la Bible dans sa largeur et sa profondeur. Par conséquent, nous devons nous examiner pour voir si nous avons fait le dur labeur requis. Cet état d'esprit et cette éthique de travail sont à la base du Sola Scriptura.

Être des personnes de conviction

Nous ne voulons pas être des personnes qui se contentent de confesser Sola Scriptura, mais des personnes qui le vivent avec conviction. Lorsque nous sommes imprégnés de la conviction du Sola Scriptura, celle-ci se répercute inévitablement sur la manière dont nous traitons l'Écriture.

Chaque fois que nous ouvrons nos Bibles, nous devons être prêts à ne dire que ce que dit l'Écriture, à travailler dur pour connaître tout ce qu'elle dit, et à ne pas avoir d'excuses pour miner l'une de ses implications. Sola Scriptura conduit à une herméneutique d'abandon absolu, de sorte que ce que nous avons en fin de compte, c'est l'Écriture, et rien que l'Écriture.

À ce moment-là, les gens ne nous entendront pas seulement déclarer la Sola Scriptura, mais ils la verront gravée dans nos propres vies.

Abner Chou est professeur associé de Bible à la Master's University. Auparavant, il a enseigné le grec au Master's Seminary et a passé deux ans à enseigner en Israël avec IBEX. Abner Chou est diplômé de l'Université Master (B.A.) et du Séminaire Master (M.Div., Th.M., Th.D.).