Sola Scriptura et les Pères de l'Église

Je trouve vachement étonnant que la plupart des personnes n'apprécient pas les Pères de l'Église, j'ai toujours parlé avec des théologiens de différentes positions à la mienne et certain ne s'intéresse pas à ceux qu'ils ont à transmettre. 

Je trouve vraiment orgueilleux de dire qu'on n'a pas besoin d'eux, alors bien sûr, je ne me gêne pas du tout à leur dire que leurs doctrines, ce sont les Pères de l'Église qui les ont élaborées.

Vous allez voir peut-être que le terme "St=saint ou, Saint aussi" ce n'est pas du tout mauvais : la Bible même nous dit que nous sommes des saints et que Dieu veut que nous soyons saints.

15 mais, de même que celui qui vous a appelés est saint, vous aussi devenez saints dans toute votre conduite, 16 puisqu'il est écrit : Vous serez saints, car, moi, je suis saint. (1 Pierre 1.15-16)

27 et celui qui sonde les cœurs sait à quoi tend l'Esprit : c'est selon Dieu qu'il intercède en faveur des saints. (Romains 8.27)

Voici une définition du terme utilisé "saint":

Dans un sens religieux, il désigne ce qui est mis à part pour Dieu ou consacré à lui, et donc mis à l'écart de l'usage séculier. Le mot s'applique aux personnes, aux lieux et aux choses (par exemple, le temple, les vases, les vêtements, la ville de Jérusalem, les prêtres). Au sens personnel, il signifie « saint ». (Dictionnaire du monde hispanique)

Les Pères de l'Église

Nous savons que les Écritures sont parfaites, qu'elles ont été prononcées par la Parole de Dieu et son Esprit.

(St. Irénée, v. 120 - v. 203 après J.-C. Lib. II c. 47)

Nous n'avons pas reçu la provision de notre salut d'autres personnes, mais de ceux par qui l'Évangile nous est parvenu ; ils l'ont prêché alors, et ensuite, par la volonté de Dieu, ils nous l'ont transmis dans les Écritures, qui sont la colonne et le fondement de notre foi.

(Saint Irénée, Lib. III. c. 1)

Que la tendance d'Hermogène prouve ce qui est écrit d'avance ; ou, si ce n'est pas écrit, qu'elle craigne la malédiction prononcée contre ceux qui osent ajouter ou retrancher.

(Tertullien vers 160-240, adv. Hermog.)

Frères, il n'y a qu'un seul Dieu, que nous ne reconnaissons pas autrement que par les Saintes Écritures. En effet, de même que celui qui professe la sagesse de ce monde ne peut l'obtenir autrement qu'en lisant les doctrines des philosophes, de même celui qui exerce la piété à l'égard de Dieu ne peut l'apprendre nulle part ailleurs que dans les Saintes Écritures.

(Saint Hippolyte, v. 170-c.235, adv. Noetum, c. IX)

Ils n'ont pas hésité à corrompre la parole de Dieu ; ils ont traité avec mépris l'étendard de la foi primitive ; ils n'ont pas connu le Christ. Au lieu de demander ce que dit l'Écriture Sainte, ils s'efforcent par tous les moyens de trouver une figure syllogistique pour étayer leur impiété. Si quelqu'un les confronte à un texte de l'Écriture Sainte, ils l'examinent pour voir s'ils peuvent en faire une figure syllogistique conjonctive ou disjonctive. Ils laissent de côté la parole sacrée de Dieu et s'adonnent à la géométrie - la mesure de la terre - parce qu'ils appartiennent à la terre et parlent de la terre, et ne connaissent pas Celui qui vient d'en haut. Certains d'entre eux consacrent toute leur énergie à l'étude de la géométrie euclidienne et traitent Aristote et Théophraste avec une crainte respectueuse, car certains d'entre eux ne savent pas qu'ils ne sont pas de la terre. Galien est presque un objet de culte pour eux. Lorsque des gens veulent profiter des arts des incroyants pour colorer leurs vues hérétiques et corrompre par une impie friponnerie la foi simple des Saintes Écritures, il est évident qu'ils ne sont pas du tout proches de la Foi.

(Eusèbe, vers 260-340, dans l'Histoire de l'Église, livre 5, citant un « homme d'Église orthodoxe » anonyme qui a écrit à l'époque de Zéphyrinus, évêque de Rome, 201-217 après J.-C.).

Dans les deux testaments, chaque mot concernant Dieu peut être recherché et discuté, et toute la connaissance des choses peut être comprise à partir d'eux. Et s'il reste quelque chose que l'Écriture Sainte ne détermine pas, aucune troisième Écriture ne doit être reçue pour autoriser une quelconque connaissance, mais nous devons « jeter au feu » ce qui reste, c'est-à-dire le réserver à Dieu.

(Origène vers 185-254, Hom. in Lev.)

Lorsque j'arrivai dans le district d'Arsinoé, où, comme vous le savez, cette idée a longtemps été répandue et où des séparations d'églises entières se sont produites et se produisent, je convoquai une réunion des presbytres et des enseignants des congrégations du village, avec tous les laïcs qui voulaient y assister, et je les exhortai à essayer de régler la question en public. Ils m'ont apporté ce livre comme une preuve positive et irréfutable, et je me suis assis avec eux pendant trois jours entiers, de l'aube au crépuscule, pour critiquer son contenu point par point. Ce faisant, j'ai été immensément impressionné par la raison essentielle, la sincérité totale, la compréhension logique et la clarté d'esprit dont ont fait preuve ces braves gens, alors que nous traitions méthodiquement et avec bonhomie les questions, les objections et les points d'accord. Nous avons refusé de nous accrocher avec une détermination obstinée à des opinions auxquelles nous avions adhéré, même s'il avait été prouvé qu'elles étaient erronées. Nous n'avons pas évité les difficultés, mais nous avons essayé, dans toute la mesure de nos capacités, de nous attaquer aux problèmes et de les résoudre ; nous n'avons pas non plus été trop fiers, en cas d'aggravation des arguments, pour abandonner notre position et admettre la défaite ; nous avons consciemment, honnêtement et avec une simple confiance en Dieu, accepté les conclusions à tirer des preuves et des enseignements des Saintes Ecritures.

(Eusèbe, dans l'Histoire de l'Église, citant Denys vers 200-265, évêque d'Alexandrie).

Les écrits saints et divinement inspirés sont uniques et suffisants en eux-mêmes pour faire connaître la vérité.

(Saint Athanase, 296-373, Orat. Contr. Gent. Tom.I)

Si vous désirez une nouvelle citation, si vous avez l'intention d'affirmer autre chose que ce qui est écrit, pourquoi discutez-vous avec nous, qui sommes résolus à ne rien entendre et à ne rien dire en dehors de ce qui est écrit ?

(Saint Athanase, De Incarn. Chr.)

Vous ne trouverez jamais ce que les Écritures n'ont pas déclaré.

(Saint Athanase, De S. Trin. Dial.)

C'est une farce de poser des questions ou de présenter des discours sur ce qui n'est pas écrit.

(Saint Athanase, Epist. Ad. Serap.).

C'est dans les Saintes Écritures seules qu'est annoncée l'instruction de la religion - à laquelle personne ne peut ajouter, ni diminuer - qui se suffisent à elles-mêmes pour l'articulation de la vérité.

(Saint Athanase, adv. Gentes init.)

Ce sont les sources du salut, afin que celui qui boit soit satisfait des oracles qu'elles contiennent. C'est en eux seuls qu'est contenue la doctrine du salut. Que personne n'y ajoute ni n'en retranche.

(Saint Athanase, Ex Festali Epistola XXXIX. Tom. II)

Ne me croyez tout simplement pas, à moins que vous ne receviez la preuve que ce que je dis, je le dis d'après les Saintes Écritures.

(Saint Cyrille de Jérusalem, Catech. 348 A.D.)

Ne gardez que la foi que l'Église vous donne maintenant et qui est certifiée par toute l'Écriture.

(Saint Cyrille de Jérusalem, Catéchisme).

En ce qui concerne les saints et divins mystères de la foi, même l'observation la plus occasionnelle ne doit pas être exprimée sans le consentement de l'Église.

(Saint Cyrille de Jérusalem, Catech. IV. 12).

C'est évidemment s'écarter de la foi et faire preuve d'une grande présomption que de négliger une partie de ce qui est écrit ou d'introduire quelque chose qui n'est pas écrit.

(Saint Basile vers 329-379, évêque de Césarée, de Vera Fide)

Croyez ce qui est écrit, et ne cherchez pas à découvrir ce qui n'est pas écrit.

(Saint Ambroise, vers 339-397, Offic. Lib. 1, c. 23).

Quand nous recevons de l'argent, nous ne nous fions pas à ceux qui nous le donnent ; nous voulons le compter nous-mêmes ; et quand il s'agit de choses divines, ne serait-ce pas une folie téméraire et aveugle que de recevoir l'opinion d'autrui, alors que nous avons une norme par laquelle nous pouvons tout examiner ? Je veux parler de la loi divine. C'est pourquoi je vous adjure tous, sans vous fier le moins du monde au jugement d'autrui, de consulter les Écritures.

(Saint Jean Chrysostome vers 347-407, Homil. xiii, in 2 Cor.)

C'est par l'ignorance de l'Écriture que naît toute notre méchanceté ; d'où le fléau de tant d'hérésies, d'où nos vies insouciantes, nos labeurs infructueux..... Ceux qui ne fixent pas leurs yeux sur les rayons lumineux des divines Écritures sont dans l'erreur, parce qu'ils marchent dans les ténèbres.

(Saint Jean Chrysostome, Homélies sur les Romains)

Ne cherchez pas d'autre maître ; vous avez les oracles de Dieu ; personne ne vous enseigne comme eux .

(Saint Jean Chrysostome, Homélie IX de l'Épître aux Colossiens).

Quand vous verrez la méchante hérésie, qui est l'armée de l'Antéchrist, stationnée dans les lieux saints de l'Église, que ceux qui sont en Judée se tournent vers les montagnes, c'est-à-dire que ceux qui sont chrétiens se tournent vers les Écritures. Car la vraie Judée, c'est la chrétienté, et les montagnes, ce sont les Écritures des prophètes et des apôtres, et il est écrit : « Ses fondements sont dans la montagne sainte. » Mais pourquoi tous les chrétiens doivent-ils, en ce moment, se tourner vers les Écritures ? Parce qu'en cette période où l'hérésie s'est emparée des Eglises, il ne peut y avoir d'autre preuve du vrai christianisme et d'autre refuge pour les chrétiens qui désirent connaître la vérité de la foi que les divines Ecritures. Nous avons déjà montré de bien des manières ce qu'est l'Église du Christ, et ce qu'est le païen. Mais aujourd'hui, pour ceux qui veulent savoir ce qu'est la véritable Église du Christ, il n'y a aucun moyen de le savoir, si ce n'est à partir des seules Écritures. Pourquoi ? Parce que l'hérésie a tout, aussi bien que l'Eglise. Comment donc, au milieu de cette grande confusion due à cette ressemblance, celui qui veut savoir ce qu'est la véritable Eglise du Christ peut-il le savoir, si ce n'est par les seules Ecritures ? C'est pourquoi le Seigneur, sachant qu'il y aurait une telle confusion dans les derniers jours, ordonne aux chrétiens ... qui veulent s'affermir dans la vraie foi, de se réfugier dans les Ecritures et dans rien d'autre. Autrement, s'ils fixent leurs regards sur d'autres choses, ils seront offensés et périront, parce qu'ils ne sauront pas quelle est la véritable Église, et ils tomberont ainsi dans l'abomination de la désolation qui est dressée dans les lieux saints de l'Église.

(Traditionnellement attribué à saint Jean Chrysostome, glossa ordinaria 49va Homilia, sur Matthieu 24)

Dans ces choses, qui sont clairement exposées dans l'Écriture, se trouvent toutes les choses qui embrassent la foi et la morale.

(Saint Augustin, De Doctrina Christiana 427 A.D., Lib. II, c. 9)

Le canon de l'Écriture est parfait, et en lui-même il suffit pleinement, et plus encore, à toutes les exigences.

(Saint Vincent de Lérins, Adversus profanes omnium novitates haereticorum commonitorium, A.D. 434).

La source de l'erreur est que les hommes sont empêchés par quelque obscurité de connaître la vérité, et ils courent non pas vers les prophètes, ou les apôtres, ou les évangélistes, mais vers eux-mêmes.

(Saint Léon, Ep. xxviii à Flavianus, 13 juin 449)

Ne m'apportez pas de raisonnements et de syllogismes humains, car je m'appuie uniquement sur les divines Écritures.

L'Écriture seule.

(Théodoret de Cyr, vers 393-466, Dial. I. Atrept.)

Toutes les choses qui nous ont été transmises par la Loi, les Prophètes, les Apôtres et les Évangélistes sont celles que nous recevons, reconnaissons et respectons, sans rien chercher au-delà.

(Jean de Damas, v. 675 - v. 749, Lib. I. De Orthodox. Fide, c. 1)

Conclusion

Le "Sola Scriptura" était déjà là avant Martin Luther, il y a aussi une autre histoire dans la Bible avec le roi Josias qui fait référence au "Sola Scriptura" mais maintenant le plus important est de voir comment auparavant les Pères de l'Église croyaient à "Sola Scriptura = l'Écriture seule". Ce n'est pas quelque chose de nouveau, c'est une pensée biblique et un principe que les premiers chrétiens utilisaient pour vérifier, la vérité, vu que les Saintes Écritures sont l'autorité la plus élevée et infaillible.

Soli Deo Gloria